农家，诸子百家之一，又称“农家流”

农家，诸子百家之一，又称"农家流"，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师农家，诸子百家之一，又称“农家流”，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。其学说影响深远，先秦时已有士农工商之说，“农与农言力，士与士言行诸子百家中墨家的思想，工与工言巧， 商与商言数。”中国历代皆重农轻商。《汉书·艺文志》列其为“九流”之一。是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。

由稷下学者们集体编撰的《管子》一书包含各家的思想学说，一般认为，其中《地员》一篇就是农家的著作，而《牧民》《权修》《五辅》《八观》等篇重点记述了农家思想。由于当时的平民绝大多数都从事农耕，所以"重农"就是"重民"，重农倾向必然会发展为民本思想。《管子》中有关农家的内容着重体现着农家的民本主义思想，成为农家思想中最重要的一环。

农家思想可主要归纳为以下两点：

一、顺民心，忠爱民

农家看到，民心是不可违背的，“顺民心”是一切统治的基础，贤明的统治者能够顺应民心以民心向背作为自己行为的指针。《管子·牧民篇》提到:“政之所兴，在顺民心;政之所废在逆民心。”由此可见，农家通过“民心”这个概念，初步感觉到了历史发展的必然趋势，比儒家的民本主义还要进了一步。

"忠爱民”是统治天下的基本方式，农家看到从事耕种的农民的辛苦，要求统治者要体恤百姓疾苦，不可巧取豪夺。《管子·权修篇》提出“取于民有度，用之有止”，要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，也就是要减轻赋税，轻摇薄役，同时要注意节约，不能穷奢极欲。这里虽然已经改变了许行的人人平等劳动的主张，但这样的改变无疑是统治者更易接受的。

二、修饥馑，救灾荒

在《管子》一书中，农家还非常关注农业灾害问题，提出“修饥馑，救灾荒”。农家将水灾旱灾、风雾雪霜、疾病、虫灾合称为“五害”，认为“五害”是危害百姓生活和生产的重大灾害，因此，一个贤明的统治者要想巩固自己的统治，当务之急在于扫除“五害”，只有解决了这些灾害问题，解除百姓的痛苦，百姓才会服从统治。在《管子》的作者看来，水灾是最危险的自然灾害诸子百家中墨家的思想，尤应引起统治者的重视。这样，灾害意识就成为农家民本主义的重要构成部分。

农家在战国时的出现不是偶然的。春秋战国的社会大变革使阶级关系发生了很大的变动农家，诸子百家之一，又称“农家流”，以至于反映劳动者利益的思想学说，在当时也能有存在的条件诸子百家中墨家的思想，墨子、杨朱和许行正是劳动者的思想代表。但是，由于他们所代表的阶级与阶层各不一样，因此其思想又各有差异。墨家是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人。

许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。

从早期的“许子之道”到后来《吕氏春秋》中的农家思想，整个农家的发展和传承都是一脉相承的。农家在政治方面的诉求——“重农”和对农业生产技术的重视始终没有改变。唯一遗失在历史长河中的就是许行曾经主张的“君民共耕”和“收获均分”。

当然，“收获均分”这一思想虽然被统治者给“消灭了”，但是后世的君主常常会在春耕时分举行重大的祭典，在仪式上皇帝会亲自“扶犁”，以此来表示对农业生产的重视，达到“劝课农桑”的目的。这或许也是农家的“君民共耕”在后世委婉的表达方式，也是统治者和农家思想相互妥协的结果。由此可见，农家虽然不像儒家、法家等显学一样受人瞩目，但是也同样对后世产生了深远的影响。

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