白马非马论：天子之职莫大于礼，礼莫大名

公孙龙作为中国战国时期名家的代表人物，写过一篇非常有名的大作——白马非马论。这篇文章成为形而上学的哲学思想代表之作。黑格尔说过，存在即是合理的。作为入选大学教案的一篇文章。究竟它想向我们传递什么样的思考。我们来看看这个哲学命题。

任何有影响力的文章，都是把握了时代的脉搏，白马非马论就是在战国这个时期提出来的，当时天下有识之士认为：天子之职莫大于礼，礼莫大名，名莫大于分。战国时期天下礼崩乐坏，诸子百家纷纷建言献策，提出自己的治世良方。公孙龙提出白马非马的命题也正因此，所以这是一个顺应当时时代发展而出的一个关于“正名”的话题，纵然以今天的眼光看来，他有一些经不起推敲的地方，但是在当时也可谓之是救世的一剂药方。我们来看看公孙龙这篇我认为是自问自答的大作。

“白马非马，可乎？”曰：“可。”

曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”

曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”

曰：“以马之有色为非马白马非马出自诸子百家哪家哪个人物，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”

曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。

曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”

曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马白马非马论：天子之职莫大于礼，礼莫大名，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”

曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳白马非马出自诸子百家哪家哪个人物，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”

曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者白马非马论：天子之职莫大于礼，礼莫大名，有去取于色，黄、黑马皆所以色去白马非马出自诸子百家哪家哪个人物，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”

看完这整篇绕口之词，这不就暗讽当时君主的选材观吗？千里马并非以白色还是黑色作为选用的标准。人才也不能以儒家子弟或是法家子家作为判断的标准。任何事情应当透过表象，直指本质，君主当以正名为要务。不然天下学士不知大旨，专务细末，如果名称和实际相离，天下就会大乱。