儒家思想的本质是：愚民一，因仁而弱

儒家思想的本质是：愚民

一，因仁而弱。不敢自强。

儒家过分讲究仁，仁者爱人，这是没错，可是儒家把人类的这一个特点发展到极端，不论是朋友，或是仇人，或是敌人，都爱之，以仁待之。结果这一类社会行为并没有得到应有的社会回报，以仁待人，却被世俗认为是儒弱。坏人没有被同化，同化的却是一帮老实的书生。虽然我们不能单单从功利主义去看待这一问题法家思想的本质，但是作为社会的一种行为，是不可能回避这一个问题的。

还有儒家主张中庸。这一个中庸，一旦成为人的思想，约束了人们的行为，变得不敢自强。于是“人怕出名猪怕壮”的名言就出来了。

儒家的仁义，在倡道人的品性行为的时候，或许是很有用的，如果用扩大到作为人类社会的一切准则，那注定失败的。人类的本根劣性，决定了儒家的结局。

二，因义而怯。不敢为利。

儒家的义，同样也是过分强调。什么事情要做，是不是义字当先，都考虑什么报应，而不是利害关系。强调了功名，放弃了权利。从商人的地位，可以大体看出。从《三国演义》歌颂关羽的华容道也可看出一二。历代的儒家观点中，某一些偏激的一面。

三，因礼而守。不敢创新。

儒家重礼，几千年来造就了一个礼仪之邦，这些礼，被社会的蛮人，强权者，认为是一种儒弱表现，是羊的表现。也由于礼在极端重视，在几千年来熏陶的中国人，给人一种，中庸，儒弱。直到今天，还是使无数的外国华侨华人蒙受耻辱，实在有天朝之遗民之感觉。不管是直接或间接，这正是造成悲剧的重要原因之一。

儒家的礼，使得中国人都普通有一种中庸的感觉，这一种中庸精神却阻碍着五千年中国的发展，中国古代科技的没落无不与这一种精神相关。

四，因智而傲。不敢包容。

儒家的智，我也认为如是。几乎每一个大儒都是博古通今的大学者。从孔子到朱煮。可是他们却不敢包容，都是充满傲气，或者迂腐。虽说海纳百川，有容为大。可是儒家的纳，是纳儒家各派。并没有纳真正的百家家说。从先秦时代，我们就可以得知儒家反法，儒家弟子从不入秦。等到秦始皇一统中国，却没胆量承认秦朝的优点，而是千方百计指责秦朝的弱点法家思想的本质，失着。自从汉武帝独尊儒术开始，百家在历史这一大舞台中消灭，或被儒道所吸收。

儒家的独尊，也是中国文化的灾难。我们不能因为程朱理学对儒家的整理的真正确立有功，而否认了程朱理学对中国文化的损害。同样。我们不能因为儒家的优点，而否认了儒家弱点的存在。

儒家思想是一种愚民政策。使得万民沉于书本，流于形式。即使最初的儒家本意不是这样，但后来的儒家传承者以及统治者的意志，使得儒家给社会的实际贡献却是如此。

儒家对后世的负作用。例如，现今的中国人法律意识淡薄，无不与儒家的礼治思想有关。从孔子时代开始，再到独尊儒术，再到程朱理学法家思想的本质，无不对法家加以另眼，并没有正视法家的法治精神。儒家的法律，效力太低，只是作为儒家礼治的负助。到了后来却衍生出“法律不外乎人情”这样的名言。

儒家思想的精髓：孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子教学和生活中的言论，由学生记录下来，并汇集编纂，后来就成了《论语》。

孔子创立的儒家学派其理论的核心和精髓的东西，可用两个字来概括一个是“恕”字。恕，就是要宽恕别人，“己所不欲，勿施于人”，就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。说开来儒家思想的本质是：愚民一，因仁而弱，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容你就不要强迫别人干。能做到宽恕，谈何容易？如能做到这点，人与人之间的种种矛盾就会大事化小，小事化了，人们将在平等、平和、友好的环境中生活了。

儒家理论的核心和精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。 “仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》）。什么叫“仁者不忧”呢？就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁慈、宽厚，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。人生不如意十有八九，在生活中，每个人都有可能遭遇下岗、失业，疾病、婚变，朋友背叛，亲人离去等等这些事情，它对你是大事还是小事儒家思想的本质是：愚民一，因仁而弱，由各人权衡，没有客观标准。