文运：中国传统文化的思想核心是什么呢？

编者按：

文运先生在2013小鹰学员开营培训中的讲课，我们已刊发两期，上期文运先生提出“探索人类可持续发展的出路需要重视中国传统文化的价值和精神”，那么中国传统文化的思想核心是什么呢？让我们继续在文运先生的分享中文运：中国传统文化的思想核心是什么呢？，思考传统文化对于当代社会发展的意义和价值。

重器物、轻思想，是与传统文化相关的产业社会效益不尽人意的重要原因

传统文化是什么？这是个看似很明白，实际又很模糊的问题。说到一个民族的文化，至少应当包括三个层次的内容：外围是器物、技艺等形而下部分，中间是民俗等制度约束部分，核心是思想等形而上部分。

十七届六中全会明确提出要建立优秀传统文化传承体系，几年下来，我们能看到的实际工作却主要是围绕形而下的一些器物、技艺展开，比如传统建筑、戏曲、书法、陶瓷、手工艺品的保护与开发等。这些器物和技艺本来是传统文化的思想等形而上内容的应用载体文运：中国传统文化的思想核心是什么呢？，但在传统文化思想不能彰显的情况下，它们已经异化为普通的商品物，成为商业利益的载体。

重器物、轻思想，或许是近年来与传统文化相关的产业经济效益快速增长、社会效益不尽人意的重要原因。

当代西方许多重要思想观点，在中国先秦思想家的论述中已有提及

中国传统文化的思想源头可以追溯到伏羲画卦，到春秋战国时期，就已形成百家争鸣的繁荣局面。当代西方许多重要思想观点，在中国先秦思想家的论述中已有提及。

比如《尚书》中提到的“天视自我民视，天听自我民听”、《老子》中提到的“圣人无心，以百姓心为心”、《孟子》中提到的“民为贵，社稷次之，君为轻”等“以民为本”的朴素民主思想，《老子》中提到“我无为，人自化”“我无事，人自富”“民之难治，以其上有为”等“小政府”社会治理思想，《韩非子》中提到“圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”“不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也”“有术之君，不随適然之善，而行必然之道”等法治和制度主义思想，《管子》中提到“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪”“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”等“经济基础决定上层建筑”的优先发展经济思想，《列子》中提到杨朱“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”等利己“经济人”假设思想，等等。

大唐盛世中，儒释道被定格为中国传统文化的思想主干

秦始皇焚书坑儒，导致先秦学术思想高度繁荣的局面一度消失。所幸，以钳制思想、严刑峻法为务的秦帝国仅仅维持了不到15年就彻底覆灭。此后，各种各样的思想仍然在中华大地上不断涌现。至迟在东汉永平十年（公元67年），佛教传入中国，对中国传统文化的发展演变产生了深远的影响。到隋唐时期，佛教在与儒道等中国本土传统文化的磨合交融中，结出了璀璨的人类文明硕果——汉传佛教传统儒家生命智慧的当代价值1500字，开演出了大乘佛法和中国式思维的深广境界。

这时传统儒家生命智慧的当代价值1500字，儒、释（汉传佛教）、道已经成为中国社会的显学。但将这三家同尊为中国传统文化的主干，是由开创了中国乃至人类历史上最为罕见的经济高度发达、文化高度繁荣、军事实力超强、高度包容开放的全面盛世的大唐帝国君主所为。唐太宗、武则天对佛、道、儒都很尊崇。特别是开元盛世期间，唐玄宗先后亲自对儒家《孝经》、佛教《金刚经》、道家《道德经》做了注解，以政治的权威明确了儒释道三教并行的原则。至清朝，雍正皇帝在上谕中总结说，“三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖”。

可以说，儒释道三家成为中国传统文化的思想主干，经过了两千年的大浪淘沙的历史抉择，并非偶然。儒家强调“修身齐家治国平天下”、“泛爱众”的利他价值观和责任心的塑造，善于解决“干什么事”的问题；道教强调“无为无不为”、“反者道之动”的方法论体证，善于解决“如何干成事”的问题；汉传佛教则融合儒道两家，既强调“大慈大悲”的利他精神，将儒家的责任心由对人扩展到对一切众生，又强调“性空缘起”的无我智慧，将道教的无为深化到无我传统儒家生命智慧的当代价值1500字，解决的是无限生命如何圆满的问题。

儒释道都不承认造物主的存在，强调命运是自决定而非他决定，主张人人皆可学为圣贤、学为佛陀、学为仙真，与以犹太教、基督教、伊斯兰教等“一神教”为核心的西方文化迥然有异却又长短互补。

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