《花开花落评儒学》第二集1/2治国理政的智慧

《花开花落评儒学》第二集 1/2治国理政的智慧

华夏文化的根源是大道哲学，以儒家为代表的百家思想都是大道的支流，本文讲自己对该问题的研究结论，没有太多采集前人集注、引用生奥晦涩的古文，不追求表述的专业性。

《中庸》原文指出，“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，说明孔子继承了尧舜之道，参考了周文王和周武王的治国经验。在中国的历史上，这几个时期社会和谐政治稳定《花开花落评儒学》第二集1/2治国理政的智慧，都是垂范后世的“治世”，孔子是总结他们的经验，并非来自于自己的政治成果。唐代著名文学家韩愈在《原道》中有讲：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜儒家思想智慧，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，之后传孔子，孔子传孟轲。”韩愈的说法也佐证了这一点，孔子思想并非原创历来公认无疑。

但是有一点，孔子把管理的结果当成了管理的本身，孔子所看到的礼制文化，是尧舜文武以管理思想为指导，结合当时的社会形势，采取一系列措施的表现形式，也就是现在所说的文化成果。包括文化的三个层次内容，精神内涵主要是仁义，制度和标准规范就是礼，外在表象有礼仪和乐等。孔子只摘取了文化成果，没有抓住他们管理思想的核心。中国有个很类似的案例儒家思想智慧，20世纪后期，中国企业都向海尔学习，组织管理团队到海尔取经，每人带回来一本《海尔文化》《花开花落评儒学》第二集1/2治国理政的智慧，但是有谁照抄《海尔文化》，打造出了一样的优秀企业，没有。任何一个个体的情况都有时代性和特殊性儒家思想智慧，不是普适和标准的。相反，海尔自身也根据出现大企业病，做出很多新的改革。

在古代中国，没有象今天一样系统的管理学研究，这个僵化的样本依然给大家提供了很好的参考。

儒家思想的诞生意义前人已经说了很多，我补充三点：

第一、儒家思想贡献了治国理政1/2的智慧：

中国的历史就是一个“乱-治-乱”的周期循环，这就是黄炎培所说是“历史周期率”。社会治理好时期的政治经验由孔子总结出来了，一旦进入改革或者乱世，儒家没有提供解决方案，如何解决周期性的阶级矛盾，如何推进革命性变革，儒家思想给不出指导意见，完全失去作用，甚至起到一定程度的阻碍作用，直到两千五百年后，新中国革命实践填补阶级斗争的空白。

1945年抗战胜利在即，黄炎培等五位国民参议员受邀赴延安考察时提出：“无论是个人还是团体乃至国家，都是其兴也勃焉，其亡也忽焉。即都难长期的兴盛下去。”这个问题他一直深思未解，主席答道，民主建设可以让新中国跳出该周期率，后来被人们传为“窑洞对”。

这个答案还处于验证和探索中，毕竟不同时期主要矛盾会有所不同。不管采取什么办法，要在内心、政策和行动上，始终保持全心全意为人民服务才能跳出历史周期率，这个问题的关键在人的觉悟，虽然起决定性作用的必定是少数个别人，但只有整个社会保持较高的道德水平，才能持续培养出更多甘为人民服务的人。

第二、究老百姓讨论国策、针砭时弊，孔子算是给后世开了先河，之后历代的知识份子都不可避免，由此出现多次文化冤案。

第三、儒家思想给各种宗教学说都留下了很大生存的空间。儒家思想对神仙鬼怪敬而远之，不否认不探讨，所以各种外来文化都有可能被融合，这个观念最终源头还在于古老的道德哲学，这也是儒家后世极力追溯根源的原由。