墨家思想与实践相结合的发展历程——名士

在名士有钱都会穿着华衣锦服时，墨家学派人人穿着全身补丁的衣服；在名士们受邀为强国助力时，墨家多半会选择帮助弱国；在名士们单一思考完善理论时，墨家将思考与实践相结合，成为战国唯一有具体理论且会发明器物的学派。

于是，在战国时期，墨家学说从百家思想中脱颖而出，各诸侯王都争相邀请墨家人员为自己献力，可发展到先秦时期，墨家学说逐渐退出流行趋势，甚至大有销声匿迹之象墨家思想影响，这是为何？

是墨家自主“隐退”，还是他被时代的发展潮流抛下？

墨家思想，沉淀数千智者心血

墨家的发展历程，归结起来，总共可分为兴盛阶段、衰败阶段、重兴阶段、消弭阶段四个阶段。

兴盛阶段时间为公元前444年至公元前381年，在此时，墨家智者着力游说诸侯、发扬学说、保卫和平、发明器械、助弱国守城。

根据《淮南子·要略》的记载，在百家思想层出的时期，墨学是为了纠正儒家的礼乐制度繁琐、厚葬靡财伤民等弊端而产生，其思想主张为“兼爱、非攻、节用、尚贤”，与当时盛行的思想潮流大相径庭。

刚开始，人们并没有注意墨子，这个从草根崛起之人墨家思想影响，小生产者阶级的代表者墨家思想影响，直到后面墨家不但游说诸侯，其主张受到许多诸侯的支持，还运用自己学派所掌握的科技理论和制作技艺，成功制止多场战争，人们才逐渐重视“墨学”这颗与众不同的新星。

与其它学派不同的是，墨学真正做到从民众的角度出发，参透了百姓真正所需，治民之要，因此，其理论学说获得的支持，不止局限于统治者，还有广大的平民百姓。

而其理论的实用性，技术的先进性，也使众多治国者主动采用，积极接纳墨家技术。在这段时期，墨家是百家争鸣必不可少的话题之一，受人尊重，拥有极重的话语权。

但在墨子去世后，墨家便迎来了衰败阶段。

为何会衰败？

其一，在墨子去世后，尤其是孟胜死后，墨家人员就地域不同开始分化，东方是以田襄子为代表的墨者，西方是有“秦墨”之称的墨者。墨家学派组织严密，此现象就是墨家衰败的开端。

其二，孟胜临死前将巨子位于宋之田襄子，按照墨家的尚贤思想，田襄子应该才能斐然，能够服众，但是孟胜传位时并未对田襄子的才能进行讲述，今查史载除上引《吕氏春秋·上德》中有田襄子居宋事外，田襄子的事迹也甚少，说明田襄子的才能并不符合墨家当家人的评判。

因此，在当时，田襄子在众多墨家后学中缺乏号召力和领导权威，在“巨子”去世后，墨家内部的学派分化与争斗愈演愈烈，墨家势力分化，实力也大大降低。

这两点致使墨家后学常发生秦墨钜子腹之子无视墨家法禁而杀人一类事件。正说明墨家内部组织纪律和内部信念都已松散，墨家的发展从根基腐烂了。

但在约公元前250年至公元前221年秦统一全国，在墨家后学人士的努力下，墨家进入了短暂的重兴阶段。墨家各派后学增加活动，参与编制《吕氏春秋》，与百家思想一起融入到中华文化统一中。

但因墨家积累问题过多，且难以短时间解决墨家思想与实践相结合的发展历程——名士，所以它终究回不到从前鼎盛时期。

而在秦统一六国之后，由于社会历史原因、墨家自身原因等，导致传承墨家学说的人少之又少，墨家学说的发展也停滞不前，就此，随着历史的车轮滚滚，墨家便渐渐，销声匿迹。

以史为鉴，助力前行

古人常说：以史为鉴，可以知兴替。墨家的“失败”并不是偶然，它由直接原因、自身因素和社会因素造成，我们深入探讨墨家失败的因素，便是想从中总结经验，避免多走相同的弯路。

首先从直接原因来看。

1.长期军事作战造成的大量人员损失。

据《淮南子·泰族训》记载，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也”。

墨家人员秉持着非攻的思想，不断帮助弱国，且重情重义，在战争里若输掉，即使活着，也会选择同当地管事者一起牺牲，导致墨家学派在战争中大量减员，后继乏人。

2.“焚书坑儒”对墨家典籍的破坏。

秦统一六国后，李斯认为儒墨两家与法家有很多相对之处，儒墨都属于愚笨的诬学，不适合君主使用，于是大量的墨家书籍记载被销毁，导致墨家处在危险断层的边缘。

从这两点，可以体现出文化继承人延续和文化保护的重要性。若不重视文化保护，即使有上下五千年的灿烂文化，别国朝夕间也可偷走，若不注重保护传承人，中国非遗就会逐渐消失在历史的河流里。

所以，无论是国家还是人民，都要注重对中国传统文化的传承保护。

国家要出台完善文化保护政策，对传承非遗的人士提供生活补贴；人民要树立正确的文化观，多关注中国传统文化、非遗文化，防止中国文化出现墨家断层的现象。

然后从墨家的自身因素来看。

1.墨子的“兼爱”思想和“尚同”思想之间的矛盾。

兼爱要求人们博爱平等，反对不平等的掠夺资源，所以生活中，墨子及其弟子，所有人的生活都极为简朴，没有因为身份地位特别对待。

但在政治上，由于“尚同”，墨家成员的责任权利分配是不一样的，钜子及一些高层成员甚至拥有对内部成员的生死大权，这跟兼爱所要求的平等相矛盾，让各个成员对事件的看法评判混乱，极易争吵。

2.墨家的“节用”思想与人性需要之间的矛盾。

节用对抑制铺张浪费是有积极的作用的，但墨家对自身的节用的要求已经到达了苛刻的程度，他们的衣物与囚犯服一样破烂，食物与乞丐所食一样简陋，居住的地方如洞穴，过着非常人所能忍受的艰苦生活墨家思想与实践相结合的发展历程——名士，

这不仅压抑了人的天性欲望，而且很少有人能坚持下来，就导致了墨家的传承者越来越少。

从这两点可以看出，墨家思想是积极正确的，但有两个问题：

一是自身理论出现问题却没有及时修改，或者说是因为尊从墨子，墨家的规定又十分严明而不敢提出修改；二是理论实践的做法却过于偏激。

这都是导致墨家学说的传播范围没有其它学说广泛的因素之一。

因此，基础理论上，人们要积极收集多方思想，在错误的地方就汇总改正；思想上，人们要坚定正确理论的领导；做法上，人们要保持“中庸”的态度，不偏激不消极。这些才是正确的前进方法。

最后从社会因素上来看。

1.墨家思想与社会历史发展趋势的冲突。

一方面，墨家“非攻”思想主张和平，但没有统治者会在有胜券的统治下主动放弃领地求和，所以春秋战国后期民族融合和大一统的社会发展趋势是避免不了发生战争的。

另一方面，墨家“尚贤尚同”思想主张运用人才，不论身份高低，与统治阶级的封建集权思想相反。

2.墨家所崇尚的“任侠”精神及其组织行为与与统治者需要的顺民相对，任侠精神主张靠“侠”扶贫救弱，对古代律法提出了挑战，所以墨学后期多不为统治阶级所采用。

由此可以看出，墨学逐渐销声匿迹的很大原因是历史发展进程不为接受，但这并不能说明墨学一无所长，相反，此事更证明了它的价值。

墨学本身的主要思想观念是正确的，只是其所生的时代不适合它生长。

当今中国的国家性质是人民当家作主，墨学的视角是从人民的角度出发的，十分适合作为服务民生的工作章程，国家应该大力研究发展墨学，从墨学中吸取与国体相符合的治国理念。

历经沧桑，墨学必将再次兴盛

墨家思想具有深厚的历史渊源和广泛的社会影响力，是中华文化的重要组成部分，通过研究墨家学说，可以更好地传承和弘扬中华文化，增强民族自信心和认同感，促进文化交流和交往，更好地理解和谐社会的内涵和实现途径，推动社会的和谐发展。

在中华文化发展之初，都可出现百家争鸣的现象，当今更不可局限于研究西方学说或东方某一学说，要多方研究，不使古代的灿烂文化白白消弭。

而墨学，这样一个历经沧桑，几近销声匿迹的学说，是更要注重研究的学类。

当今从事研究墨学的研究者数量稀少，了解墨学的民众也少之又少，虽然墨学在墨子死后没有很大的进步，但墨学自身的理论，研究的器械，都是数万个墨家成员用心血，脑力凝练而成，是中华民族的瑰宝，所以国家和人民都要加强对墨学的重视。

特别强调的是，在研究方法上，根据儒家学说发展的历程可知，儒家学说发展时，是和当时时代要求相结合的，并不是拘泥于书本上的记载，后期发展缓慢，是因为儒士思想僵化，照搬照用。

所以，研究墨学时，研究者不能只是单纯参考历史文献，文物，要结合当下中国实际，为墨学不断增加新的内涵，使其更能为民众所接受，推动其思想精华传播。

墨家思想的影响力对于中国传统文化和社会发展产生了深远的影响，复兴墨学是一个必定趋势，近年来已在中国大陆兴起学术热潮，虽然其研究发展过程会面临许多困难与挑战，但是相信在国家和人民不断努力下，墨学将重新迎来它的兴盛时期。

参考资料